中國文化，通過家具表現(xiàn)出來的，名為家具文化。中國文化是無形之形，其精神都包含在中國人對(duì)家具的選材、制作、陳設(shè)和使用當(dāng)中。物態(tài)層面的家具不成其為文化，是先有文化，然后有家具的承載。因此，家具文化的實(shí)質(zhì)就是傳統(tǒng)文化，與其他任何一種傳統(tǒng)文化都無差別。

清早期 黃花梨有束腰馬蹄足壺門牙板香桌

中國文化的體現(xiàn)形式豐富多彩，其中，又有香這樣一支馥郁芬芳的脈流一脈，是為香道。香道與琴棋書畫同源，是最具中國特色的一種文化形態(tài)。香之為用，一可養(yǎng)生，是生存的滋養(yǎng)；二可養(yǎng)德，是生活品質(zhì)的良助；三可養(yǎng)性，是生命超越的橋筏。中國人以香為載，修心自省，物外高隱，坐語道德，一派雅人深致。

明 黑漆嵌湘妃竹如意形香盤

清 紫檀木雕鏤空蓮紋香籠

香幾與香案，都是用來擺放香爐的家具，是香道家具之大端，常見為木制，且也是以紫檀花梨為其中佳品。所不同的是，香幾多是放于庭院、書房和臥室，香案則是用在廳堂、祠堂與寺廟。

明 紅漆嵌掐絲琺瑯香幾

香幾之用，在于放置香爐，高者置于庭院、書房，矮者置于床榻之上乃至窗臺(tái)上。焚著香讀書、靜坐、拜月、彈琴、沐浴、聽雨、祈禱……在古人生活中，香幾的用處很大，少了香幾的婀娜一具，生活就不免褪掉許多詩意。

明 漆木香案

明末 黃花梨云鉤紋圓香盒

香臺(tái)之稱，顧名思義，就是燒香之臺(tái)，用以放置香插或者直接做成香插形狀，其形制通常較小。此外，香臺(tái)，也泛指佛殿。香盒又稱為“香盛”，是用來放置香丸、線香、香木片等香品的盒子，材質(zhì)多為木和陶瓷。周嘉胄在《香乘》中說：（香）盛即盒也，其所盛之物與爐等，以不生澀枯燥者皆可，仍不用生銅之器，易腥潰。

文震亨《長物志》中論香盒則說：宋剔盒色如珊瑚者為上。古有一劍環(huán)、二花草、三人物之說，又有五色漆胎，刻法深淺，隨妝露色，如紅花綠葉、黃心黑石者次之?？傊愫械闹谱鞑牧弦詻]有異味且能常年保持溫潤者為上。

清中期 黑漆嵌鏍細(xì)鬼谷下山香臺(tái)

香盤是香爐以及香插等其他香具的承盤，形制偏平而淺，材質(zhì)多為銅、木等。屠隆《考槃馀事》論香盤：“紫檀、烏木為盤，以玉為心，用以插香?！敝芗坞小断愠恕穭t說：“（香盤）用深中者，以沸湯瀉中，令其蓊郁，然后置爐其上，使香易著物?！贝送?，香盤除了作為香具的承盤和插香用之外，也可直接用于焚燒印香。

清乾隆 御制“香盤詞”銅香盤

此外，香道家具中還有一種有趣的物件，那就是香薰冠架。冠架是古人用于支撐帽子的架子，又稱帽架，所謂香薰冠架，就是具有香薰功能的冠架。尤其清代官員的帽子，不論冷帽、暖帽，不少都帶有花翎，使用有一定高度的冠架可以避免花翎折損。

清 紫檀鑲玉雕雙龍戲珠紋冠架

因此在清代，冠架成為一種實(shí)用性和普及性都很強(qiáng)的日用家具，其制作的材料也多種多樣，如瓷、漆、琺瑯、牙雕，但還是以木制為主。在冠架的最頂端球狀鏤空的“冠承”部位放置“香粉”，或在其中焚香品，這就是熏香冠架。

香之為道，是視覺與嗅覺的藝術(shù)，是靜心自牧的中國哲學(xué)，它與茶道相通，與禪修相契，是最中國最東方的一種文化形態(tài)。香道里的家具，無論香幾香案、香盒香盤乃至香臺(tái)、冠架、香龕、香薰寶格等，自成為一套家具的體系，是中國家具文化里香氣氤氳的一處景致。